Mais un cri peut-il �tre pensŽ?

ÊÊÊÊÊÊÊÊ O. Fallacci pousse un cri de rage contre "tous ces arabes" qui "lui" occupent ses belles villes italiennes, avec leurs places ŽlŽgantes o� ils pissent dans les coins et se conduisent en terrain conquis· Et contre ceux qui l'accusent de "racisme", et que leur peur de passer pour raciste rend "aveugle".

Car pour cette femme qui a toutes les qualitŽs de l'hystŽrique (notamment tendre sa poitrine aux balles qui ne viennent pas) et les dŽfauts aussi (ne penser qu'avec ses tripes), il y a probl�me du fait que ces musulmans sont en sympathie avec les islamistes radicaux qui en veulent ˆ l'Occident, les kamikazes, etc.· Lˆ, d'autres bien-pensants, musulmans ou pas, viendraient bien l'apaiser: "Mais de qui parlez-vous? Ces intŽgristes violents ne font pas partie de l'islam! Nos immigrŽs, eux, ˆ part quelques voyous, sont des �tres pacifiques. S'en prendre ˆ eux c'est du racisme!" Mais elle ne marche pas: Les foules musulmanes ˆ travers le monde, foules ignares ou cultivŽes, ont applaudi au 11 septembre; leur cr�me pensante a pu dire que l'attentat fut horrible, injustifiable, mais que l'AmŽrique le mŽritait, avec son "arrogance". Lˆ aussi elle explose: Et l'arrogance de ceux qui viennent jouir de "nos" droits!· Et la b�tise de nos sociŽtŽs qui n'ont produit comme rŽponse qu'une Žnorme hypocrisie et un curieux sympt™me: "la peur de sembler raciste"? Bref, elle ne voit pas d'autre issue que le cri et l'insulte, avec d'Žvidents dŽrapages qu'elle ne peut Žviter. Faute d'analyse.

Car ce qui la rŽvolte contre les immigrŽs de l'islam, c'est une jalousie envers eux: la jalousie d'une identitŽ (italienne) rŽduite ˆ elle-m�me, face ˆ la leur qui est double: la leur et la nouvelle qu'ils adoptent: italienne, fran�aise, etc. Or j'ai montrŽ nagu�re, ˆ propos de la "haine identitaire", que la rage envers cette immigration tient au fait qu'elle dŽfie les europŽens de casser leur identitŽ, de l'ouvrir, de la dŽdoubler en quelque sorte, de vivre un entre-deux identitaire; et ils sont souvent incapables de le faire, faute de moyens et faute d'y avoir pensŽ. Et l'immigration est aussi dans l'impasse: elle a en deux identitŽs, elle dispose d'un entre-deux, mais elle est incapable elle aussi de le vivre et de l'assumer. RŽsultat, blocage explosif.

*ÊÊÊÊÊÊÊÊ D'autant que les "cigales" bien pensantes au pouvoir - *mŽdiatique ou autre - bloquent tout dŽbat sur la question, rendant *l'immigrŽ intouchable par peur du "racisme": alors il est aussi exclu *qu'il l'Žtait auparavant par le "racisme"; mais les autres, les *autochtones, ont cette fois une violence redoublŽe, celle du silence *imposŽ. Voilˆ le pourquoi de sa "rage" qui vise autant les immigrŽs *pro-islamistes que l'establishment occidental.

ÊÊÊÊÊÊÊÊ Quant ˆ produire une approche critique de l'islam, elle en est incapable, pas plus qu'elle ne peut affronter la parade automatique qu'on a vue fonctionner apr�s le 11 septembre: ce sont lˆ des "dŽviations" de l'islam qui lui est une religion de paix, de tolŽrance, de droits de la femme, de libertŽ individuelle, etc. "DŽviations", comme on parlait autrefois des "dŽviations" totalitaires du marxisme. Elle ne sait pas que les islamistes dŽtestent l'Occident (et les juifs) parce qu'ils pressentent que leur islam, la "vraie religion", aurait dž les absorber mais n'y a pas rŽussi; ni sur le plan de la pensŽe (le Coran n'a pas pu absorber la Bible comme il en avait le projet), ni sur le plan militaire: les conquŽrants de l'islam ont trouvŽ leurs limites en se heurtant ˆ plus fort qu'eux. Une autre jalousie, donc.

*ÊÊÊÊÊÊÊ Et nous sommes ˆ une Žpoque o� tout cela doit �tre repris, *repensŽ, renŽgociŽ, avec des reconnaissances mutuelles qui doivent *se dire et s'inscrire. Faute de cela, O. Fallacci ne peut rien interprŽter *de l'impasse qu'elle dŽsigne si bien et qui l'enrage.

Daniel Sibony^*

Mais un cri peut-il �tre pensŽ?

(notes, suite)

ÊÊÊÊÊÊÊÊ 19/05/2002: Suite des notes sur O. Fallacci

ÊÊÊÊÊÊÊÊ Elle voit avec horreur l'Europe infiltrŽe par l'islam, mais ce qui l'horrifie inconsciemment c'est que l'Europe a fait le culte de la victime et de la faiblesse, et qu'elle est "prise" par l'islam non parce qu'il est fort et florissant mais parce qu'il produit de la mis�re qui oblige les plus hardis de ses sujets ˆ tenter leur chance ailleurs: ˆ Žmigrer. Elle est aussi horrifiŽe, sans pouvoir le formuler par le dŽni de la diffŽrence entre "chez soi" et "chez l'autre"; dŽni qui souligne que l'Žtranger a deux "chez soi" et l'autochtone (l'italien) n'a qu'un "chez lui" et n'est sžrement pas chez lui quand il "chez eux". Et c'est aussi ce qui la rŽvolte: laisser s'Žriger "chez lui" des mosquŽes sachant que "chez eux" il n'est pas question d'Žriger des Žglises ou des lieux la jalousie: si moi j'ai de quoi leur donner des libertŽs, pourquoi ne m'en donne-t-il pas, eux, chez eux? RŽponse: ils n'en ont pas, ils n'en on pas pour eux-m�mes. A quoi il rŽplique: alors pourquoi leur en donner ici (s'ils en abusent contre nous, notamment pour soutenir leurs intŽgristes)? [Il est normal que ce dŽni produise des effets pervers car alors les Žtrangers sont per�us comme deux "chez eux". Et en m�me temps l'idŽe m�me d'Žtranger est marquŽ comme devant s'effacer. A la limite on se demande si la haine de l'autre dont il fait preuve, quelquefois n'est pas de sa part une rŽsistance ˆ l'effacement qu'on lui propose, c'est-ˆ-dire ˆ l'assimilation. Chez d'autres Žtrangers comme les juifs qui n'ont pas marquŽ de la haine pour leur pays d'accueil, c'Žtait plut™t l'angoisse et la singularitŽ qui leur ont servi ˆ ne pas s'effacer. La singularitŽ de leur hŽritage, de leur mŽmoire, de leur histoire.

ÊÊÊÊÊÊÊÊ Et c'est bien ˆ ce niveau que la prise en charge par "eux" de leurs intŽgristes ainsi que de leurs terroristes semble essentielle.

ÊÊÊÊÊÊÊÊ Or on a vu rŽcemment le terrorisme s'arr�ter m�me en Isra‘l, moins certes en raison des attaques qu'ont subies ses structures qu'en raison des pressions venant de ceux qui le financent.

ÊÊÊÊÊÊÊÊ En tout cas, on comprend que le public occidental n'accepte pas comme un fait ce qui n'est qu'un vþu: Ah si tous ces intŽgristes violents pouvaient ne pas se rŽclamer de l'islam· C'est pour lui un vþu qui n'occulte pas le fait qu'ils s'en rŽclament rŽellement. En outre, lorsque les gens expurgent l'islam de ce qui leur dŽpla”t en pointant que "ce n'est pas �a le vrai islam", il reste quoi? Une culture, une convivialitŽ qui ne vaut que pour ses sujets? Et quand ˆ la substance spirituelle, quelques fragments de la Bible, d'autant plus jalousement gardŽe que leurs tenants ne savent pas qu'ils viennent d'ailleurs.

ÊÊÊÊÊÊÊÊ On peut bien dire que les islamiques ont dŽtruit les deux Bouddhas de Bamyan ne sont pas des vrais musulmans. Que ce n'est pas de l'islam. Il n'emp�che que leurs principes: "Toutes les statues prŽ-islamiques seront abattues. Tous les symboles prŽ-islamiques et les idoles condamnŽes par le Proph�te seront supprimŽs·", jugement Žmis en fŽvrier 2001 par la Cour supr�me de Kaboul s'inspire directement de la dŽmarche du Coran par rapport ˆ ce qui le prŽc�de: tout ce qui le prŽc�de comme rapport ˆ Dieu doit s'effacer ou se soumettre. Et c'est lˆ un autre exemple du fait que les intŽgristes expriment tout haut ce qui est Žcrit mais non criŽ par la masse des fid�les.

ÊÊÊÊÊÊÊÊ Une chose est au moins prometteuse: l'identitŽ islamiste n'est pas tenable pour les musulmans d'Europe. Et plus gŽnŽralement pour ceux qui sont en contact avec l'Occident. Plus ils s'y engagent, plus ils sont mortifiŽs. Alors qu'au temps de l'islam conquŽrant, c'est cette identitŽ qui faisait la force des musulmans jusqu'ˆ ce qu'ils buttent sur plus fort qu'eux.

ÊÊÊÊÊÊÊÊ Il semble que l'islam ait ŽtŽ (ou est) une civilisation "merveilleuse" pour· les musulmans qui s'y tiennent; mais qu'elle n'apporte pas aux autres qui sont en dehors d'elle une nourriture spirituelle ou culturelle tr�s consistante. Et c'est ˆ l'image du Coran: ˆ ceux qui connaissent juda•sme et christianisme, il n'apport aucun propos nouveau, sinon le fait d'exprimer dans un bel arabe les propos qu'il leur a empruntŽ. Le fait qu'il y ait eu au Moyen-Age et ˆ la Renaissance des mathŽmaticiens arabes prouve que certains d'entre eux ont pris part ˆ un mouvement qui de toutes fa�on Žtait lˆ, en tant qu'individus. Quant ˆ l'invention du zŽro elle est en effet une importation de l'invention indoue deux si�cles plus t™t. Plus gŽnŽralement l' apport de l'islam au point de vue de la sagesse, du moins pour l'Occident, fut d'avoir transportŽ la sagesse des autres: Gr�ce, Inde·

ÊÊÊÊÊÊÊÊ Naturellement, pour le touriste occidental, le monde de l'islam apporte la possibilitŽ du dŽpaysement, comme le monde bouddhiste ou chinois avec comme partout les perversions inhŽrentes au tourisme.

ÊÊÊÊÊÊÊÊ [Pour Fallacci, elle est rŽvoltŽe comme quelqu'un qui donne l'hospitalitŽ ˆ des gens qui en abuse ou qui la prennent comme un droit et qui, parlant plus fort que les ma”tres des lieux, lui rappellent qu'en fait il ne leur a rien donnŽ. Et ce sentiment de n'avoir rien qui est le plus cuisant pour l'occidental, sentiment liŽ ˆ la structure abstraite de ses lois.]

ÊÊÊÊÊÊÊÊ Ce que beaucoup d'occidentaux ne comprennent pas, c'est pourquoi si les musulmans ont besoin d'un certain temps, pour s'intŽgrer ˆ la culture occidentale, pourquoi ce temps individuel devrait �tre le m�me que celui qu'il a fallu ˆ la culture occidentale pour se dŽmocratiser. Autrement dit, ils s'Žtonnent que des gens de l'islam qui ont acc�s au mode occidental gardent des mþurs d'un autre ‰ge. Ils ne voient pas pourquoi le temps nŽcessaire ˆ ce progr�s devrait se vivre ˆ leurs dŽpends. Et c'est lˆ qu'ils soup�onnent que quelque chose d'originel dans l'islam est rebelle ˆ la dŽmocratie. Au-delˆ du fait qu'aucun pays islamique n'est dŽmocratique ou m�me la•c.

ÊÊÊÊÊÊÊÊ [Il se peut que l'Europe ait la m�me jalousie envers l'AmŽrique que des peuples islamiques, mais en plus attŽnuŽe: on n'aime pas ceux qu'on s'efforce de copier et qui rŽussissent toujours mieux dans la route o� on les suit.

ÊÊÊÊÊÊÊÊ En tout cas il n'est que de voir les sentiments anti-amŽricains que le 11 septembre a libŽrŽ dans de larges couches de l'opinion europŽenne.

ÊÊÊÊÊÊÊÊ Comment la peur de passer pour raciste a remplacŽe la peur haineuse que comporte le "racisme". Or il est clair que proportionnellement le nombre de dŽlinquants d'origine musulmane en Europe est supŽrieur au nombre de dŽlinquants "autochtones" (les statistiques carcŽrales le prouvent), mais toute mesure prŽventive qui s'ajusterait ˆ cet Žtat serait pointŽe comme raciste alors que la protection qu'une telle mesure recherche bŽnŽficierait aussi bien aux ŽmigrŽs qu'aux gens d'Europe. Tout comme la chasse au faci�s discr�te par les Compagnies aŽriennes pour prŽvenir le terrorisme donnerait de la sŽcuritŽ pour les immigrŽs ou les autochtones.

ÊÊÊÊÊÊÊÊ C'est ici qu'il faut rompre avec le culte de la victime et appliquer la justice et se rappeler le principe biblique: dans la justice, ne favorise pas le pauvre mais rends-lui justice.

ÊÊÊÊÊÊÊÊ Exemple de pi�ge expliquant l'impuissance du pouvoir ˆ affronter les probl�mes de mixitŽ et de co-habitation; une fois qu'il s'est ch‰trŽ sur le terrain de la rencontre de l'autre ou de l'affrontement avec lui, en intimidant les siens (sous peine de "racisme"), cette impuissance est due ˆ un mŽcanisme tout b�te o� le pouvoir lui-m�me s'est emp�trŽ: si s'en prendre ˆ des Arabes est raciste car c'est comme s'en prendre aux Arabes donc aux Žtrangers, voilˆ que l'Etat lui-m�me est menacŽ d'�tre taxŽ de racisme. Or en m�me temps, il s'en prend ˆ des Fran�ais ou des Italiens sans para”tre s'en prendre aux Fran�ais ou aux Italiens, et cela les rend furieux.

ÊÊÊÊÊÊÊÊ Dans mon cas: avoir plusieurs identitŽ et ne rester dans aucune ou encore moins s'y rŽduire.

ÊÊÊÊÊÊÊÊ C'est un fait que les militants de nagu�re qu'ils se soient intŽgrŽs ou qu'ils aient persŽvŽrŽ ont retenu leur thŽorie: l'idŽe mod�le, la conviction honorable, le politiquement correct. Il y a des choses qu'il ne faut m�me pas penser, des questions qu'il ne faut pas poser.

ÊÊÊÊÊÊÊÊ Un cinglant dŽmenti est infligŽ ˆ ceux qui misaient tout pour combattre le "racisme" sur la faute qu'inspirait Auschwitz. Eh bien soit, leur dit-on, il suffit de changer d'Žtiquette. Les anciennes victimes sont les nouveaux bourreaux et donc on peut toujours s'en prendre aux juifs sous le signe de l'horreur qu'inspire Auschwitz. En outre la culpabilitŽ envers Auschwitz ou le racisme s'est lŽg�rement dŽplacŽ: on se sent en faute de risquer de para”tre "raciste". On n'a plus la haine des juifs mais la haine d'Auschwitz et au nom de cette haine on leur fera un nouvel holocauste.

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^* Psychanalyste. Dernier ouvrage: NOM DE DIEU-Par-delˆ les trois monothŽismes, vient de para”tre au Seuil.